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21(22)

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[19] Cheng, S.C., E. Lopes, C. Fu, Z. Huang, 2014: Possible Impacts of Climate Change on Wind Gusts under Downscaled Future Climate Conditions: Update for Canada. J. Clim . 27 1255-1270, doi: 10.1175/JCLI-D-13-00020.1

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40 Ce qu’il faut comprendre, c’est que la langue signifiante étant un système, un tout, ce que Quine appelle le «schème conceptuel» (dont les liens avec la réalité extérieure sont lâches et eux-mêmes relatifs à ce tout, puisqu’appris avec ce tout), il suffit de faire des ajustements compensa­toires à l’intérieur de ce tout pour qu’il reste cohérent, malgré les traductions différentes de chacun des énoncés qui le composent. Autrement dit, il existe de multiples façons de rendre un ensemble de phrases cohérent: toutes les façons qui permettent une discussion aisée avec l’indigène.

41 Quel est alors le rapport entre l’indétermination, ou l’inscrutabilité, de la référence, l’indétermination de la traduction et la relativité de l’ontologie? En fait, la relativité de l’ontologie est relative à un manuel de traduction, en ce sens que celui-ci opère un choix parmi les différentes ontologies admissibles; en effet, un manuel de traduction vaut pour un langage complet, et donc aussi pour les énoncés théoriques qui fixent l’ontologie qui se rattache aux énoncés observationnels. Ces derniers ne permettent pas de dire l’ontologie de ce dont ils parlent, car les termes dont ils sont formés sont soumis à l’inscrutabilité de la référence; mais dès lors qu’on choisit un langage, un schème conceptuel (ou qu’on adopte une façon de traduire un langage étranger), on fixe du même coup l’ontologie de ce dont on parle. Adopter un langage, en tant que schème conceptuel, c’est en fait adopter une ontologie. Cette adoption résout l’indéter­mination de la référence en assurant une ontologie, celle qui appartient à notre langage. Choisir un manuel de traduction pour un langage étranger équivaut donc à opter pour un langage ou un autre, ayant une ontologie propre: dès lors, tout manuel, en ce qu’il est porteur d’une ontologie, résout l’indétermination de la référence. On choisit ainsi de traduire «gavagaï» par «lapin» au lieu de «tranches temporelles de lapinité», choisissant (imposant) une ontologie de corps plutôt que de tranches temporelles. Et on peut faire subir le même sort à notre propre langage, selon que, entendu dans la bouche d’autrui, on le prenne pour argent comptant ou qu’on le réinterprète en fonction d’un manuel.

42 Il semble à première vue que, puisque nous choisissons irrémédia­blement la manière dont nous traduisons le langage indigène et que nous n’avons d’autres critères de sa bonne traduction que la réussite communi­cationnelle, nous ne le respections jamais en son essence et n’arrivions en fait jamais à le traduire véritablement. Nous pouvons même avoir l’impression de sombrer dans le relativisme culturel le plus aigu, puisque, de la manière dont nous allons traduire, va dépendre la façon dont les indigènes conçoivent le monde —comme si, donc, nous ne pouvions jamais savoir comment ils appréhendent et disent vraiment le monde.

43 Laissons de côté le problème du relativisme culture l 26 pour nous attacher au problème de la véritable traduction —qui revient à poser la question de savoir si nous parvenons jamais à savoir ce qu’est la signification des énoncés indigènes.

44 En réalité, il faut comprendre que, si le système des comportements traduits est cohérent en fonction de notre langage, il ne sera cohérent que vis-à-vis de nos propres critères —ce pourquoi Quine parle souvent du principe de charité, qui consiste à ne pas imputer des croyances trop absurdes aux indigènes. C’est donc nous qui décidons de la rationalité des indigènes. Mais il faut bien voir que, dans ce cas, contrairement à la théorie de Davidson, le fait d’imputer aux indigènes des croyances raison­nables n’est en fait pas tant un choix qu’un biais inextinguible de la traduction. Puisque, en effet, il s’agit, dans la traduction, de comprendre un autre langage, il est nécessaire que celui-ci soit relativement compatible avec notre schème conceptuel, c’est-à-dire avec notre système du langage, pour que nous puissions seulement le comprendre —c’est-à-dire qu’il faut qu’il soit avant tout compatible avec notre logique. Car un langage qui ne répondrait pas aux canons de notre logique nous serait tout simplement incompréhensible, totalement étranger, même s’il était formé avec des termes de notre propre langue. Ou encore, nous ne réussirions alors pas à communiquer avec les étrangers linguistiques, car ce langage ne respec­terait alors pas les normes fondamentales du nôtre. Nous ne pourrions tout simplement pas comprendre un langage a-logique: ce serait pour nous un langage dénué de sens. Dès lors, nous n’avons pas le choix et devons traduire le langage étranger comme respectant notre logique, ne serait-ce que pour considérer que c’est un langag e 27 .

45 Aussi on voit bien que l’on ne traduit jamais un langage étranger en le rendant dans notre propre langue, mais qu’il est nécessaire qu’on projette toujours le sien propre dans celui-là: considérant un comportement verbal étranger, c’est-à-dire un énoncé de langue étrangère, on va monter des hypothèses de traduction, puis essayer de traduire cet énoncé par une de nos phrases, qui a une signification pour nous , c’est-à-dire qu’on va faire correspondre à cet énoncé étranger un énoncé de notre propre langue, dont l’énonciation serait compatible avec les circonstances dans lesquelles l’énoncé étranger est prononcé. Mais absolument rien ne garantit que le système de la langue étrangère fasse correspondre à ces circonstances la même compréhension que la nôtre. Le schème conceptuel du langage étranger pourrait très bien déterminer une autre compréhension de l’énoncé que celle que nous lui avons donnée en fonction de nos choix de traduction. Aussi, la traduction de cet énoncé est en fait presque totalement laissée au choix du traducteur, du moment qu’il nous rend cet énoncé compréhensible, c’est-à-dire compatible avec les catégories de notre langage, avec notre manière profonde d’appréhender le monde, donc, en dernière instance, avec notre logique. Par conséquent, il est plus qu’improbable qu’on traduise jamais «gavagaï» par «tranches temporelles de lapinité», puisque cet énoncé n’a pas vraiment de sens dans notre schème conceptuel, et il est totalement insensé, parce que pour nous impensable , de traduire des énoncés étrangers par des phrases de notre langage qui ne respecteraient pas le principe de non-contradiction, base même de notre langage.

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Le programme

Dans le cadre de son programme Metchnikov d’aide à la mobilité des chercheurs, l’Ambassade de France en Fédération de Russie attribue pour l’année 2018 des bourses à des chercheurs russes invités à travailler dans une équipe de recherche française, rattachée à un établissement d’enseignement supérieur, un organisme de recherche ou une entreprise, pour une durée de 1 à 3mois . Toutes les disciplines scientifiques sont concernées.

chercheurs russes invités à travailler dans une équipe de recherche française, rattachée à un établissement d’enseignement supérieur, un organisme de recherche ou une entreprise, pour une durée de 1 à 3mois Pour les candidats
Cet appel à candidatures est ouvert jusqu’au jeudi 14 septembre 2017, 23:59 heure de Moscou .

Les dossiers seront évalués par une commission d’experts scientifiques indépendants.

Dossier à envoyer sous forme d’un unique fichier PDF, rédigé en français ou en anglais, et de taille inférieure à 2Mo , par courriel à Noir Bottes De Dentelle Lloyd Valentine 4LKX103uOD
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Questions fréquemment posées
Y a-t-il un format prédéfini à respecter? Dois-je également envoyer une copie de mes diplômes? À qui doivent-être adressés les lettres de soutien? Puis-je demander une bourse Metchnikov, si j’ai déjà obtenu cette bourse auparavant? Combien de pages doit contenir le dossier de candidature?

Ilya Ilitch Metchnikov (Élie Metchnikoff, 1845-1916): zoologiste, anatomiste et bactériologiste russe, naturalisé français. Il dirigea un laboratoire à l’Institut Pasteur à partir de 1887. En 1908, le Prix Nobel de physiologie ou médecine lui fut décerné pour la découverte de la phagocytose.

Ilya Ilitch Metchnikov

publié le 31/01/2018

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